读书笔记是什么

第一篇：《德育是什么》读书笔记

最近我读了《德育是什么》这本书，感受颇深。我的理解是：

德育是什么?德育是细节，一个人的细节往往最能反映出他的修养和深层次的素质。生活中点点滴滴的细节就是德育教育的重要内容。美国福特公司的老板福特先生当年就是因为在面试前捡起了门口的一张废纸而被录用了。

德育是什么?对教师而言，德育是责任，只教孩子知识而不培养其心灵，只能培养出一批学习的机器。对学生而言，读书不仅是为了自己的前途，更是为国家效力。

德育是什么?德育是关爱。关心爱护学生，尊重学生人格，平等、公正地对待每一个学生，做学生的良师益友。有的老师把学生分为三六九等，对优等生“眉开眼笑”。对中等生“不声不响”，对后进生“大喊大叫”，这些就是不公正的表现。

德育是什么?德育是期待。将孩子培养成人，是份辛苦的工作，非一朝一夕之功，需要我们耐心等待。

德育是什么?德育是学校基因。高年级学生的一言一行，对低年级的学生的影响十分深刻。一个孩子在跨进校门的那一刻，就遗传了学校的德育基因。

德育是什么?德育是树木之根。一棵参天大树之所以枝繁叶茂，离不开深深扎根于地下的根系，根越深，树木的生命力就越强。

德育是什么?德育不仅仅是分数。

我们对学生要求的仅是分数，但社会对学生要求的并不仅仅是分数。没有分数，教师和学生今天都过不了关;只有分数，学生明天过不关的。所以，一个负责任的优秀的教师，既要关注学生的分数，也要关注学生的发展。德育说起来重要，做起来次要，忙起来不要这句话是在讲到德育的现状时说的。学校生活中确实如此。德育在改革发展的潮流中遇到了新问题也是很正常的，这也为我们教师创新德育的方法提供了机遇，特别是创新德育的惩罚方法。传统的观念认为教师的职责是教书育人。不先育人就去教书，书往往是教不好的。育人育得好的，书没有教不好的。所以说，教师职责是育人教书而不是教书育人，育人应放在第一。

第二篇：《人类学是什么》读书笔记

　读书笔记：人类学是什么

作者：王铭铭

第一章 人看人

要求人类学家从自身的文化中解放出来，这并不容易做到，因为我们容易把自幼习得的行为当作全人类都自然的、在各处都应有的。(弗兰兹.波亚士)

弗兰兹.波亚士（franz boas，或译博厄斯，1985-1942），德裔美籍人类学家，美国现代文化人类学家奠基人之一。波亚士致力于进化论历史观和种族主义的批评，提倡实地文化研究，崇尚文化相对主义，所著<种族、语言与文化》阐述了文化人类学的基本思路，《人类学与现代生活》，论述了人类学的品格及在现代生活中的意义。

文化指的是将人类与动物区分开来的所有造物和特征

人类遗传学的发展，则使我们看到，全人类的基因是基本一致的，种族的差异是表面现象，不可能导致种族之间的智力、性格和文化的不同。

第二章 他者的目光

我们的学科让西方人开始理解到，只要在地球表面上还有一个种族或一个人群将被他作为研究对象来看待，他就不可能理解他自己的时候，它达到了成熟。只是到那时，人类学才得以肯定自己是一项使文艺复兴更趋完满并为之作出补偿的事业，从而使人道主义扩展为人性的标准。（克罗德.列维-特劳斯特）

克罗德.列维-特劳斯特（claude levi-strauss，1980—）法国结构人类学大师，20世纪人类学的集大成者。他主张从人群之间的交流来透视社会，为此他对亲属制度、神话、宗教展开广泛的探讨，为比较人类学提供了最精彩的范例。他著有《亲属制度的基本结构》、《结构人类学》和《神话学》等名著。

致力于人类学研究的学者都十分关心“别人的世界”。别人的世界可能指石器时代的世界，但更多的是指人类学家研究具体的人群时面对的不同于自己的文化，它在人类学中常被形容为大写的“他者”（other）。在研究不同民族的社会文化时，人类学家还十分强调区分主位(emic)和客位（etic）观察方法的区分。主位和客位法来源于语言学，原本分别指操某种语言的人对于自己语言中细微的语音区分，与外在于这种语言的人可能做的区分之间的差异。在人类学的方法中，主位的观点被延伸来代指被研究者（局内人）对自身文化的看法，客位的观点被延伸来代指一种研究态度：人类学家强调要从被研究者的观点出发来理解他们的文化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。

文化的互为主体性指的是一种被人类学家视为天职的追求，这种追求要求人类学家通过亲身研究“非我族类”来反观自身，“推人及己”不是“推己及人”地对人的素质形成一种具有普遍意义的理解。我们老祖宗早就说，“他山之石，可以攻玉”，但这样一种常识成为一门学科的基础观念，却来之不易。

在英国，现代人类学的奠基人是马林诺夫斯基和布朗。

马林诺夫斯基 :

马林诺夫斯基是波兰人，来到英国人类学界，与进化论和传播论者都有过师承关系。第一次世界大战期间，逃了兵役，跑到特罗布里恩岛去做田野，在那里提炼除了最早的现代人类学的方法论。马林诺夫斯基的主要贡献是对作为人类学基本方法的民族志进行典范例证与系统阐述。马林诺夫斯基反对老一代人类学家坐在摇椅上玄想人类的历史，他认为，基于探险家、传教士和商人撰述的日记、报道和游记来做的人类学研究，属于道听途说：作为一种“文化科学”的人类学，必须经过亲身的观察，才能有自己的资料基础，才能避免本民族对他民族的文化的偏见。

读过马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》一书的人，对于他的思路会有一个全面的认识。他的研究说明一个重要的观点：对于非西方文化的研究，不能采取进化论宏观历史观念的臆断，而必须沉浸在当地生活得细微情节里，把握它的内容实质，以一个移情式的理解，来求知文化的本质。他指出，一个合格的人类学家，要先对地方文化进行深入考察，才能写出人类学的论著来。他强调，人类学加要参与当地人的生活，在一个严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活得方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。

马林诺夫斯基的人类学是一种“实际的人类学”，与非实际的、模糊的、理想主义的人类学不同。这种人类学的创造性很大，对20世纪人类学的发展起到了极为重要的推动作用。在马林诺夫斯基以前，很多西方人将非西方文化堪称古代奇风异俗的遗留。马林诺夫斯基人文这种看法站不住脚，他说要是人们亲自去体验非西方生活得话，就会承认所有的人类基本的需要是一致的，所有的人都要吃早饭，要跟人交往。我们到别的民族中去看的时候，不能孤立地看，要把他们生活的方方面面都连在一起。同时又在考虑文化作为一种工具，是如何被人们创造出来满足他们自己的种种需要的。这种既考虑到整体又考虑到文化满足人的需要的看法，被成为“功能主义”。 < ……此处隐藏8820个字……度去思考，发现问题的本质。

2.人类社会的基本问题是生存和发展。(这可以是判断某件事的标准)

3.“稀缺性”：一个社会无论有多少资源，总是一个有限的量，相对于人们无限的欲望而言，资源量总是有限的、不足的。

4.美国经济学家萨缪尔森幸福方程式：幸福=效用/欲望；哲学家把实现个人自由作为幸福，文学家把浪漫情调作为幸福，政治家把实现自己的理想抱负作为幸福，企业家把商业成功作为幸福，而凡夫俗子往往觉得“平平淡淡就是幸福”。

5.从发展的角度看，欲望是无限的，但是在某一阶段内，欲望可以看作既定的。

6.“不要把所有鸡蛋放在同一个篮子里”，实现投资的多元化。

7.垄断又称完全垄断，是指一家企业控制了某种产品的整个市场，而且这种产品没有相近可替代品的市场。

8.“酒好也怕巷子深”是说好产品还须广告宣传，但没有好酒再做广告也没用。（很多东西都是需要包装的，很多产品其实质量都差不多，尽管名牌很贵，但是人们仍然愿意买，这就是包装效应、品牌效应。）

9.平等不是收入的平均，而是机会的均等。

总结：看完这本书，最大的感受就是里面的专业名词太多，我不是经

济学家，我不需要去解决那些经济问题，我觉得这些名词的定义、或是如何来解决这些经济上的问题不是最重要的，我会从里面挑除了经济在其他方面同样可以用的一些句子或道理，这不仅在辩论当中可以用，生活当中同样可以。这本书给我的感觉是两本教科书《微观经济学》和《宏观经济学》的，不过在前面第一章增加了全书的导论，最后又介绍了国际经济学的内容，只是本书讲的没有教科书那么深入，更浅显一点，把经济学的科学性和通俗性相结合。书中讲了会出现的各种问题，然后用经济学家的眼光找出问题的根源，虽然说不一定能找到解决问题的方法，但是也能够为解决方法提供方向。我不想单纯是为了辩论而读书，而是在读书之后，能够把从这本书上学到的东西运用起来。就像是在第一点中我所提到的，我读这本书是为了像经济学家一样，从不同的角度思考问题，找出新的、有价值的东西，看到问题的本质，然后我们可以去理性得分析解决问题。

第五篇：法律是什么-读书笔记1

法律是什么？

宪法与行政法柯乃靖

我从第一次正规接受法学教育的第一本书叫做《法学导论》，书的作者我早已忘记，印象最深刻的是当时老师提到过的一句话：“学通法理这门科学，任何法学科目你都能游刃有余”，既然我选择了这个专业，我定要努力使自己爱上这个专业，当时老师的话给我初步的认识是 法理学这门课程是个媒介，是个工具，能帮助我们在以后的学习中更加深入了解和理解各门法律学科，学好他，终生受用！可是当我胡乱翻开书本的时候，一个问题映入我的眼帘：法律是什么？，我当时只有顿时懵住的感觉，即使我可以从先前的经历和学习中知道，如果你干某种坏事，你就会得到应有的处罚，比如你杀人，你就得蹲监狱，你欠债必须还钱，等等。可是法律是什么？我却倍感迷茫，法律究竟是个什么东西呢？可以用物质衡量吗？可以恒久不变吗？或者与我们有多少联系？书本的解释何其枯燥，不解其深意，百思不得其解的情况下我来到图书管，处处寻觅类似新华字典的法律释本，刘作翔老师的《法理学》进入了我的视线，我翻开第一章法古写作“灋”(会意。从“水”,表示法律、法度公平如水的表面;从“廌”(zhì),是神话传说中的一种神兽,据说,它能辨别曲直,在审理案件时,它能用角去触理曲的人。古代人们将它作为断案的工具，每当办案时出现多个嫌疑人的时候，人们通常把它放出来，它如果用犄角顶谁，谁就是罪犯。如此一来我便吸引住了我，原来法是一种神兽，可是我去法院从没有见过如此的东西，此于近代我可能会闹出天大的笑话，就是因为如此，从此以后我与法律

结缘，渐渐爱上了这门学科，通过老师的讲座和自己的大量研习，我对法律有一定初步的了解和认识。

人民的自身素质随着时代的发展社会的进步渐渐增强，物质生活水平逐渐变好，迄今为止， 无论是在中国还是在外国， 还没有一个为整个法学界公认的统一的法概念，因为法律的概念总是与时代与时俱进的， 社会的快速发展法学的发展轨迹和社会变迁都对人们对法理念的认识的变化，没有定论也在所难免，博登海默说过： 法律是一个带有许多大厅、 房间、 凹角、 拐角的大厦， 在同一时间里想用一盏探照灯照亮每一个房间、凹角、 拐角是极为困难的， 尤其是由于技术知识和经验的局限， 照明系统不适当或者至少不完备时， 情况就更如此了。法律大厦的客观方面的复杂性和我们主观方面认识水平即 “照明系统” 的局限性使得我们在 “法律是什么” 的认识上的意见分歧， 却精彩纷呈，因此我们可以通过研究历史上各种法律是什么” 的论点中吸取我们所需的东西。“法律是什么”这个问题凝聚了各个时代人们的不停追问和探究自己行为规则的思索，这些都可以成为法律的记忆，有益的思索能指引我们了解法律这座复杂的大厦。

法律不是什么东西，不是神兽，更不能用什么东西来衡量，法律是种正义，理性，坚强意志的化身，此种正义是建立在一定自由内的正义，不是武侠片鼓吹的路见不平，拔刀相助，更不是以鼓吹助人平等，帮人争取自由的某种借口强权侵犯别国，是一个稳定，和谐，发展的国家的理性，培养民众可持续发展的坚强

意志。对于社会主义国家，法不是命令，发的基本形式特征告诉我们，法是由国家制定或者认可的，体现了国家对人们行为的评价，具有国家意志性。中国是政体是人民大会制度，各民族个地方推选民意代表，组成了国家最高权力机关，制定的法律人民他们自己调整人们的行为或者社会关系的规范。并且在国家权力即大多数人民意志管辖范围内普遍有效，他由国家强制力为最后保证手段的规范体系，人民自己制定和认可，自己管理和调整自己的行为，自己约束自己，其本质是统治阶级的意志表现，统治阶级即是人民本身，所以法并不是什么东西，也不能用物质来衡量，不是物化的结果，而是一种意识形态下的人民给予自身的社会某种强制力规范或者规则，不同于道德，不同于礼仪。

法的演变和发展告诉我们，法的历史是不可更改的，法律的完善不可能离开我们，法律虽然不是物化的结果，但是能被物化的结果影响，社会的发展变革，经济政治结构的重组，人民生活水平的日益提高，等等都得使我们正视法律究竟是否与我们息息相关，与我们的联系到底有多大，从堕胎的禁止到现在的合法，从孙志刚案件到现在自由迁徙，当《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》成为历史，我们不得不相信这些都是时代发展的必然要求、人民的意愿和人权需要得到保障，从此我们要明确认清法律的历史，正视和积极面对，从历史的发展和现代社会的必须要求为着眼点，才会真正做到与时俱进，所以法律不是恒久不变的，法律必须要跟随社会的脚步，不求同步，更求能追上时代的步伐，只有这样才有法制保障，才能促进社会的又好又快发展。

总而言之，法律的定义不仅仅强调其本身的表象，其本身具有的内质和属性才是其本质，法律是代表人民行使国家强制力调整人的有关权利和义务的出自国家的社会规范，法律的发展必须是建立在历史和社会的物质条件基础之上的！