后现代主义视野下中西方体育思想的比较研究

本文研究目的是未曾体验过“现代性思潮”冲击的我国体育思想，正在努力完成从“非主流”体育思想向“主流”体育思想的过度，但是由于长时间西方体育思想处于“上位”，占据垄断地位，我国体育思想予以代替还需经历一段否定，批判，超越的艰苦过程，从而更好的继承和发展我国优秀民族文化遗产，使中国传统体育在世界体坛上找到新起点具有一定的现实意义，本文运用了文献资料法、逻辑分析法通过现有资料和信息的整理进行系统的归纳和科学的推理，最后演绎成为出自己独特的理论。结果与分析显示由于文化的差异，使得中、西方体育对体育价值的看法和认知方式不同，也使得中、西体育表现出各自不同的特征，它们各自反映了两个民族不同的文化心理和价值观念。长期以来，西方体育占据着学校和社会的主要阵地，民族传统体育却被排斥和忽略，这种全盘照搬的过急行为至少造成了两种不良的后果：一是民族传统体育项目长期得不到发展和广泛传播；二是在全民健身和学校体育活动中，由于忽略了参与主体的民族文化心理和价值观念，从而使全民健身和学校体育教育的有效性打了折扣。后现代主义以后工业社会为背景，以批判否定近现代主流文化的理论基础，思维方式，价值取向为基本特征，“强调多元，崇尚差异，主张开放，重视平等，否定中心和等级。”作为一种文化思潮它没有一个统一的概念，也没有统一的理论，但通常它可以理解为一种社会状况，一种哲学导向和一种研究运动。它表现为对现代主义的一种否定，批判，超越。得出结论是西方体育的现状影响现代体育健康发展，现代体育期待角色的合理回归。后现代主义能促进中西方体育文化能够达到平等对话，和谐发展。中西方体育具有差异性与相似性能够进行互补。

0 前言

十九大报告指出文化实力和竞争力是国家富强、民族振兴的重要标志。坚持社会主义先进文化前进方向，树立高度的文化自觉和文化自信，向着建设社会主义文化强国宏伟目标阔步前进。体育思想文化是文化范畴的重要组成部分，思想的先进与超越才能统领文化的主流。

由于文化的差异，使得中、西方体育对体育价值的看法和认知方式不同，也使得中、西体育表现出各自不同的特征。它们各自反映了两个民族不同的文化心理和价值观念。由于历史的原因，长期以来，西方体育占据着学校和社会的主要阵地，民族传统体育却被排斥和忽略，这种全盘照搬的过急行为至少造成了两种不良的后果：一是民族传统体育项目长期得不到发展和广泛传播；二是在全民健身和学校体育活动中，由于忽略了参与主体的民族文化心理和价值观念，从而使全民健身和学校体育教育的有效性打了折扣，因此，要对西方体育活动的方式进行改造并有选择地吸收，才能满足现代中国大众的文化心理需求。后现代主义思潮表现出20世纪下半叶人们更关心周围日常生活的思想特点。后现代主义真正崛起于20世纪60 年代，发展至今已引起了越来越多的国内外学者的关注。后现代主义以后工业社会为背景，以批判否定近现代主流文化的理论基础，思维方式，价值取向为基本特征，“强调多元，崇尚差异，主张开放，重视平等，否定中心和等级。”作为一种文化思潮它没有一个统一的概念，也没有统一的理论，但通常它可以理解为一种社会状况，一种哲学导向和一种研究运动。它表现为对现代主义的一种否定，批判，超越。

1.后现代主义批判二元对立，倡导创造和多元

后现代主义主要思想是“反思”，当现代体育从全球性发展逐步地转向了全球化发展的时候，现代体育体系已经在世界各地建立起来了，这就使得以西方文化为基本内核的现代体育就当之无愧地取得了近乎于垄断的地位。西方体育如此发展的一个必然的结果是：其他形式的体育，如东方体育，为了存在和发展就不得不依据现代体育的基本规则来重新对自身进行必要的、也是根本性的改造，从而使得原本丰富多彩的体育存在形态受到了严重的破坏。但是，由于此时的体育学者多数都是深受西方文化熏陶的学者，他们的思维方式也是在立足于西方文化模式下形成的，因此，对于已经存在着这样一个具有普遍性意义的、严重威胁现代体育健康发展的严峻的现实问题。认真研究比较中国传统体育与西方体育的差异，对更好的继承和发展优秀民族文化遗产，使中国传统体育在世界体坛上找到新起点具有一定的现实意义。在后现代主义者看来，现代主义在科学研究中以理性方法和逻辑为唯一的方法论，强调理性与非理性、逻辑与非逻辑的绝对对立。这种二元对立的思维方式实际上是一种非此即彼的话语霸权，他们对现代主义中所谓不言自明的真理持怀疑的态度。墨菲(J . W. Murp hy) 指出，“从根本上来说，后现代主义是反二元论的。简言之，不再假定有一个绝对支点可以用来使真理和秩序合法化。”后现代主义对二元对立思维模式进行了彻底的解构，把矛头直接指向现代性，指向依赖着一种元叙事方式来证明自己的合法性，即那些能为科学立法的哲学话语。然而，元叙事的合法性本身就是一个问题。原因是主流文化所反映的是霸权意识形态，而这套话语仅代表着某一种阶层、身份地位的人，其实质是一种控制和统治的形式，容易造成性别歧视、人类中心论和种族主义的泛滥。因此，后现代主义在理论意义上是一种对现代性价值、信念和话语霸权的反动，是对现代主义的辩证否定。倡导创造性是后现代主义的一个重要特征，后现代思想家最推崇的活动就是创造性地活动，最在意的人生就是创造性的人生，最欣赏的人是从事创造的人。在格里芬看来，“从根本上说，我们是创造性的存在物，每个人都体现了创造性的能量，我们从他人那里接受创造性的奉献，这种接受性同许多接受性价值一起构成了我们本性的一个基本方面。中西方体育思想应当是互补的不是二元对立。西方体育的垄断严重威胁现代体育健康发展的严峻的现实问题，体育学者们却反应迟缓，直到其他学科领域（如哲学、生态学、社会学、环境伦理学等学科） 的学者们在全球范围内对西方文明所产生的各种各样的弊端进行全面反思的时候，这样的局面才开始有了一定的改目前，当我们将体育置于全球人类发展的平台上来思考的时候，我们就会发现，现代体育至少在两个方面面临着严峻的挑战。

2.现代体育期待角色的合理回归

2.1 现代体育的“极限运动”

由于现代体育是以西方文化为基本内核发展起来的，而西方文化又是以理性主义为基本核心，所以现代体育就不可避免地体现出强烈的理性主义色彩。从学术角度来看，理性体育的基本特点是其功利性。可以这样讲，现代体育为了 “更高、更快、更强” 这一目标，完全地走上了 “极限运动” 的发展道路。这样，体育与原来起源所具有的为人类进化与发展服务的基本内涵就被彻底地异化了，这就使得现代体育无法消解技术化社会亟待解决的诸多问题。例如，现代技术给人类社会发展注入了强大的动力，极大地提升了人类社会发展的速度。但是，我们又不能不看到，这种提升仅仅是一种物质生产的提升，而非是物质与精神、文化的同步的、和谐的提升。由于人们过于满足于物质的享受，而忽视了人本的价值———人类和谐发展的价值，所以造成了人生理的健康问题（身体素质水平下降、健康水平下降、各种疾病滋生等）以及人的心理问题 （孤独、焦虑、自我迷失、主体缺失等）。虽然人们通过大量的研究，开始认识到人类的人本价值，必须通过和谐的运动来体现，但是现代体育在解决这些问题上却显得无能为力。因此，如何促进现代体育进行角色的合理回归，使之成为促进人类和谐发展的社会活动内容之一，就成为一个迫在眉睫的历史任务。

2.2 现代体育的多文化特征

从全球化角度来看，体育的形态是多种多样的。不同的文化发展模式必然会孕育和产生不同的体育发展模式，即体现出体育的多文化特征。然而，受到现代西方体育垄断发展的强力制约，其他一些形态的体育，如东方体育一直没有获得其发展所需要的空间和时间，即使东方体育以感性为基本内涵、更能体现人本价值，即使东方体育更强调人与物质、与自然的和谐统一性，即使东方体育恰好是消解以理性为基本内涵的西方体育弊端的最有效的手段。这不能不说是一种遗憾。可以说，现代体育发展对东方文化和南方文化的不公平性，以及由此造成的广泛的不公平性，对人类进步与进化的强干扰性等问题的存在，客观上要求现代体育进行复归。要解决这些由于单一的体育———文化形态所造成的种种问题，就必须促进体育的多文化特性发展。在多文化体育的发展模式下，我们可以通过促进各种文化的互动来实现弥补单一文化体育的种种缺陷这一目标。对于这些问题的解决，离不开对体育的比较研究，特别是在人类社会发展的平台上展开的对体育的比较研究。可以说，这应该是当今体育学者们的一个重要的历史使命，也应该是比较体育学科发展所必须要解决的核心问题之一。比较体育学科的发展应该站在一个更高的高度上来进行规划，将深刻地影响人们的生活方式和人类社会发展的新现代体育的合理发展作为其学科发展的基本任务。

3．消解“对立性”，崇尚多元共生的文化观，建构中西方体育文化之间的平等对话与和谐发展

3.1古希腊时期中西方体育发展历史的比较

3.1.1西方体育发展在西方，以古希腊为代表的理性体育的发展状况与东方的感性体育的发展形成了鲜明的对比。与东方形成的农业社会的重人伦、重道德的审美文化不同，古希腊人重思辨、重物理。重思辨则审美与伦理的差异自明，为审美摆脱伦理的束缚创造了可能；重物理则自然与伦理的关系澄清，为人体自然的自觉扫除了障碍。因此古希腊人明确地提出了人的全面发展的总体目标，身体美被列为重要的目标之一①。古希腊的体育一般是在音乐的配合下进行的，这是因为古希腊人认为，配以音乐的体育锻炼能塑造出身体健美、精神高尚的自由民，它保证了人身心的和谐，正如柏拉图所说：“二者都是灵魂的仆人。”①古奥林匹克运动就是在这样的文化规范下展开的一种竞技活动方式，今天的奥林匹克运动就是与之一脉相承的。在这里有一个值得格外注意的十分有趣的问题：古希腊人注重理性至上，然而，柏拉图却认为理性的活动———体育———却是 “灵魂的仆人”，似乎是与古希腊理性观相违背的，这是为什么呢？一方面，可以证实，在古希腊理性与感性确实是被人为地分立为两个方面，这就为体育理性的独立发展奠定了基础；另一方面，也说明在柏拉图看来，理性的表现形式———体育锻炼———虽然重要，但是仍然要归于纯粹的心灵———一种理想的理性的东西。当然，在古希腊时期，西方体育仍然保持着理性与感性的统一，之所以强调西方体育的理性特征，是因为这样讲与此时西方体育重理性传统的历史事实是相一致的。

3.1.2东方体育发展进程

我国古代体育的历史可以追溯到黄帝时代，即公元前2500 年。当时已有完整的教育制度，教学内容称为 “六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中射和御都带有体育教育的性质。从这些史实来看，周朝已经将德育、智育、军事教育和体育有机地结合起来了。这就说明，在当时社会中人们已经充分地认识到体育的社会功能，由此我们就可以推断出当时的体育已经比较发达了.

3.1.3 中西方体育异同比较

在古代，由于中西方文化是平行发展的，因此互不交叉，没有互动作用和相互影响。同时，又由于这两种社会发展的背景不同，所以古代中西方体育文化在演进的过程中，存在着差异。但是，这并不是说中西方体育只有差异性而无相似性。这主要表现在以下几个方面。1. 相同点（1） 在这一历史时期，无论是东方体育还是西方体育，都非常强调内外和谐，注重理性与感性的统一。（2） 中西方都注意借助于体育的方式进行军事训练。2. 相异点（1） 古希腊体育工具理性内涵所占分量较重，因此古希腊人注重人体的造型和肌肉沟回，喜爱表现 “外力” 的活动方式，一些体育项目也基本上都是 “外在式” 的锻炼身体的模式。总之，在这一历史阶段中，中西方体育都是以理性和感性统一存在着的，但是东方体育更讲求理性与感性的和谐统一，而西方体育虽然还是保持着理性与感性的统一，但是同时已经显现出理性与感性分立的基本走向，这就为后来的中西方体育发展的不同走向奠定了基础。二、欧洲中世纪时期中西方体育发展历史的比较（一）西方体育发展欧洲进入到中世纪之后，基督教在社会上盛行起来。（二） 东方体育发展欧洲中世纪时期，正值我国的两晋南北朝至元朝结束这一历史阶段，三、工业革命时期中西方体育发展历史的比较在讨论本问题之前，需要明确一个问题，即本节所讨论的问题的时间包括了文艺复兴时期。竞技运动是指为了最大限度地发挥和提高人体在体格体能、心理和运动能力等方面的潜力，取得优异的运动成绩而进行的科学的系统的训练和竞赛。罗蒂认为，哲学的基本活动是对话、沟通，其目的是促进中西方体育文化之间的对话，以达到人类的相互理解。

4结语

西方体育的现状影响现代体育健康发展，现代体育期待角色的合理回归。后现代主义能促进中西方体育文化能够达到平等对话，和谐发展。中西方体育具有差异性与相似性能够进行互补。

参考文献

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[7] 王岳川.后现代主义文化研究[M]．北京：北京大学出版社,1992.